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明德 出自哪里

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请引用原文,解释“明、德、格、物”这四个字。解释原文那句话,再解释明德格物这个词。解释得好,追50分。 , 选自《大学》里的一段:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家,先修其身;欲修其身者,先正其心…………(此处省略91个字) 其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。” 求这一大段的翻译。重金酬谢! , 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 这段话的含义,内涵,我要给同学讲,内容要像讲课一样的 ...

大学之道,在明明德,在新民,在止于至善.出自哪里: 出自《大学》
原文 : 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

《大学》,过去是在“四书”教育中首先学习的一部经典,它相对短小易懂,被称作“初学入德之门”,是中国知识分子从此走入系统学习、走进道德世界的基础学问。
  而“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,又是《大学》最开篇的一句话,明明德、亲民、止于至善,这三个词就是整部《大学》的“三纲领”,由此可见这句话的重要性。

什么叫明德格物?出自《大学》: 香港大学校训是“明德格物”,这句话出自儒家者言,旨在训勉学生进德修业。

“明德格物”语出《礼记.大学》“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“大学”意指博大的学问。儒家治学,首重个人德行修为,“明德”就是彰显德行,先完善内在德智的修养,然后推己及人:

“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”

根据宋儒朱熹的解释,“致知”意指尽量扩阔知识领域;“格物”择优探究事物原理的意思。深入探索,学识自然会丰富起来,个人修养的基础巩固了,就可以身体力行,修己善,体现齐家、治国、平天下的理想。

我国著名大学哪些校训出自礼记:

一、南京大学:

诚朴雄伟 励学敦行

“诚朴雄伟”原是中央大学时期的校训,由罗家伦提出。“励学敦行”是从中国古代前贤名句中选取而来:“励学”二字见于宋真宗写的一首名为《励学篇》的诗,劝勉人勤奋学习;“敦行”见于《礼记·曲礼上》:“博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。”

二、南开大学:

允公允能 日新月异

“日新月异”,语本《礼记·大学》:“汤之盘铭曰:‘苟日新,日日新,又日新’。”是古代贤王商汤的座右铭,以一种动态的角度倡导积极进取、不断革新和变化,才能不断进步。

三、中山大学:

博学 审问 慎思 明辨 笃行

出自《礼记·中庸》,意思朴实,即广泛地学习,仔细地询问,谨慎地思考,明确地辨别,坚定地执行。1924年,孙中山先生亲手创办中山大学,亲笔题写了这则校训。

四、厦门大学:

自强不息 止于至善

“自强不息”是陈嘉庚先生创校时提出的,仍是出自《周易》的“天行健,君子以自强不息”。“止于至善”为厦大私立时期的林文庆校长确立的校训。

“止于至善” 出自《礼记·大学》:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,体现了中国文化的人格理想,蕴含着生命对于至善至美理想的追求与践行。

五、中国政法大学:

厚德明法 格物致公

“厚徳”出自《易经》;“明法”取自《管子·明法》,树立法治观念,依法治国。“格物”出自《礼记·大学》的“致知在格物”,意为实事求是、求真务实。

“致公”取法于《礼记·礼运》的“大道之行也,天下为公”,也出自《管子·形势解》的“风雨至公而无私,所行无常乡”(此处“至”与“致”通),意为要大公无私、公平公正,有仁爱亲民、服务公众的社会责任感。

六、北京邮电大学:

厚德博学 敬业乐群

“厚德”与“博学”分别出自《周易》和《礼记·中庸》。后半部分“敬业乐群”出自《礼记·学记》:“一年视离经辨志,三年视敬业乐群。”意为对自己的事业尽职尽责,与朋友相处和乐融洽。

参考资料来源:百度百科-南京大学

参考资料来源:百度百科-南开大学

参考资料来源:百度百科-中山大学

参考资料来源:百度百科-厦门大学

参考资料来源:百度百科-中国政法大学

参考资料来源:百度百科-北京邮电大学

明德慎罚出自西周哪一部法典: 出处:《尚书·康诰》:"惟乃丕显考文王,克明德慎罚。"
解释:慎:谨慎。多行恩惠,少用刑罚。所谓明德,就是提倡尚德、敬德,它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚,就是刑罚适中,不乱罚无罪,不乱杀无辜。
明德慎罚
西周的立法指导思想之一。所谓明德,就是提倡尚德、敬德,它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚,就是刑法适中,不乱罚无罪,不乱杀无辜。
基本内涵
"明德慎罚"思想的基本内容,包含了崇尚德政和慎用刑罚两层含义。
伦理学意义上的"德"字是西周初期开始出现的。商代甲骨文和西周初期的铜器铭文中出现了"德"字的初形。郭沫若先生在对西周金文中的"德"字进行分析时指出:"德字照字面上看来是从心,意思是把心思放端正,便是《大学》上所说的'欲修其身者先正其身'。"这种"德"观念反映了周人"要把人的力量来济天道之穷"的思想倾向。郭沫若先生认为,周人重德的关键是"在一个'敬'字上",并说"这种'敬德'的思想在周初的几篇文章中就像同一个母题的和奏曲一样,翻来覆去地重复着。这的确是周人所独有的思想"。
从《尚书·周书》中可以看出,有关"敬德"、"明德"之类的言论确实俯拾即是。举例如下:
《康诰》:"惟乃丕显考文王,克明德慎罚"。
《梓材》:"先王既勤用明德"。
《洛诰》:"公称巫显德"。
《无逸》:"皇自敬德"。
《多方》:"罔不明德慎罚"。
周统治者之所以大讲"明德"、"敬德",就是因为他们认识到"惟天不畀不明厥德",即天是不会把大命给予不谨慎修德之人的。在周人看来,周革殷命,他们从殷人手里接过了天命,获得了治理天下的合法宝座,其因乃在于文、武二王能以德配天,这就是《毛公鼎》所说"不显文武,皇天宏厌厥德,配我有周,膺受大命"一语的含义。天眷有德,这是周人特有的观念,其中也可以说蕴含着"天命靡常"[7]的意思,"天命"乃依统治者有德与否为转移,这当然是一种"靡常"(无常)的现象了。因此,对统治者来说,只有持之以恒地谨慎修德,才有望保住"天命",成为天下的君主。
明德是道德教化,是正面引导,是不会产生负面影响的。刑罚则是惩罚手段,体现了统治者"恶恶"之心。其与教化的不同之处在于其如果不在适当限度内使用,往往会产生相反的社会效果,使民积怨,以至于威胁到统治者的政权。"慎罚"即是认真地对待刑罚,在合理的限度内使用刑罚,使刑罚达到预期目的、避免事与愿违的结果的一种主张。其慎用刑罚的基本要点,一是要慎重断案,不滥用刑罚,提倡罚当其罪,要十分谨慎地使用"中罚",用刑不可偏重,也不可偏轻,要使刑当其罪。二是在定罪量刑时,要区分故意与过失,惯犯与偶犯,这在古代思想史上,无疑是一大贡献。三是注重教化.周公认为使用刑罚并不是单纯为惩罚人,而是为了劝民为善,防止犯罪。"明德慎罚,亦克用劝。要囚,殄戮多罪,开释无辜,亦克用劝。"在中国思想史上,第一次明确地把"德",与"刑",结合起来,对后世儒家"德主刑辅",思想的形成产生了极大的影响。可以说,儒家的礼治、德治、人治思想,德主刑辅、先教后诛、宽猛相济、刑罪相称等思想大都发端于周公。
"明德"与"慎罚"虽然作为为政手段一起使用,但两者并非同等重要。"明德"是核心关键,"慎罚"是辅助手段。以德化人,教而后刑。在弘扬教化、谨慎刑罚问题上周公有如下主张:
第一,罚与教必须统一于德的基础之上。周公认为教化与刑罚的目的都是勉励人民立德,如商汤代夏,以至帝乙,"殄戮多罪,亦克用劝,开释无辜,亦克用劝","罔不明德慎罚,亦克用劝"。教化是为道德教化,是以教化者首先须有"德",因而《尚书》之"明德"首先强调君王之德。"不能正其身,如正人何?"如果当权者自己行为不端正,怎能去端正别人?"为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。"为政者以德治国,老百姓就会心悦诚服,如同众星环绕于北极星周围一样,四方之民自然会归附少他。"子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必堰。"当权者的作风好比风,老百姓的作风好比草,风往哪边吹,草就往哪边倒。只要统治者能以德行事,老百姓自然就会好起来。所以,为政者自己要起到表率作用,以身作则,励精图治,居安思危,自己率先循礼守法,上行下效,法令才行得通。
第二,先教后杀。周公认为在教与刑并用的情况下,应当先以教化,给人以改过自新机会。如经过教化仍犯,则为故犯,须以刑惩之。如在"群饮"问题上,周公认为,商人饮酒以至于丧国,周人应以此为戒,经过反复教育,而仍"群饮"者,则"尽执拘以归于周,予其杀。"因为周人群饮,是明知故犯,且危及政权。商人"湎于酒"则"勿庸杀之,姑且教之,有斯明享",因为商人有群饮的习惯且不以此为罪,故先教之而不杀。

选自《大学》里的一段:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家,先修其身;:

这段话较长,将其分为几段,翻译如下:

【原文】“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”

【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的思想;要端正自己的思想,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识,获得知识的途径在于认知研究万事万物。

【原文】“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”

【译文】通过对万事万物的认识研究,才能获得知识;获得知识后,意念才能真诚;意念真诚后,心思才能端正;心思端正后,才能修养品性;品性修养后,才能管理好家庭家族;家庭家族管理好了,才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。

【原文】“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。”

【译文】上至天子,下至平民百姓,都是把修养自身的品性作为根本。把根本的事忽略了,反而注重细微末端、较不重要的事,是不对的。应该重视而放在首要地位的不重视,不应该重视放在首要地位的反而很重视,从来没有这样的道理。

这段话出自于《礼记·大学》。“物格而后知至”的意思是通过降低自己的欲望,减少自己的贪念,来让自己头脑清醒,是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字,努力断恶修善,久而久之自己的修养就起来了,有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。

家庭是国家的缩影,把自己的家庭经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人,那么他(她)也一定能让世界充满和谐,天下太平。

扩展资料:

儒家“平天下”的终极目标,就是要达到天下均平的社会理想状态。但这个“均平”或“平均”却不是现在人们所理解的那个平均主义的“平均”,不是绝对的量的均匀,而是一个表示合理、平衡、公正、公平、秩序、和谐等意义的内涵丰富的概念,就基本含义来说,它更多的是一种在等级秩序基础上的平等和公平。

全文在阐释“平天下在治其国”的主题下,具体展开了如下几方面的内容,一、君子有絜矩之道。二、民心的重要:得众则得国,失众则失国。三、德行的重要:德本财末。四、用人的问题:唯仁人为能爱人,能恶人。五、利与义的问题:国不以利为利,以义为利。

总起来说,这一章收束《大学》全篇,内容丰富,包含了儒学的不少重要思想。这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。

参考资料:百度百科-礼记·大学,百度百科-修身齐家治国平天下

什麼是崇德,明德,与修德: “崇德”之“崇”是推崇的意思。“德”,是道德、德行,也就是人的品质或品格。“崇德”即主张人要推崇高尚的品格,这是为人之本。把它列于首位,体现了“育人为本、德育为先”的办学指导思想。

明德,汉语词语之一,意思有光明之德、美德,出自于《逸周书·本典》;指才德兼备的人,出自于《诗·大雅·皇矣》;彰明德行,出自于《管子·君臣下》等。出自朱熹的《大学》:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

道为德之基,修德,是先从理解道的意义开始。所以说“孔德之容,唯道是从”。道,象是一种自然规律,而德,是每一种规律的自然表现。

"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善"这句话是在哪一本书上说的a,《论: 出自《大学》,开篇语。
原文:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

译文 :
大学教人的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性(明明德),再推己及人,使人人都能去除污染而自新(亲民,新民也),而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心:

古时候,要想使天下人都发扬光明正大的德行,就要先治好自己的国家;想要先治好自己的国家,就要先管理好自己的家庭;要想管理好自己的家庭,就要先修养自己的身心;要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;要想端正自己的心志,就要先使自己的意念真诚,就要先丰富自己的知识;要想丰富自己的知识,就得深入研究事物的原理。

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